古人说的慎胎教是什么意思？

慎胎教

古人"哈"的同"恒胎。(大戴礼记保博》中提到:"查秋之元，诗之关，礼之冠婚，易之乾地，皆治勃终云尔，"要求认真对情择售，值重对待孕期护，因为他们清楚地认识到，事物的本原纯正，如果过作“荒嬉”，结果也可能“瘪凋”。古人慎胎教，主要是受“子随母代”和“外象内感”理论的影响较大

子随代:古人认为，母亲的言行品、喜好、情志会直接影响胎儿的品行、发、喜好，如"索城警成,懂为子孙，麦女，必择孝佛世世有行仁义者，如是则其子孙慈孝，不欧是展，党无不善，三能转之。故生币有仁义之意，虎生而有贪良之心，两者不等，各以其母。鸣呼戒之哉! 无养判虎，将伤天下，做日成数之道，强调母亲的重要生，子随其母代，母亲在路教中起主导作用，所以要值重为子别着想，男要女嫁一定要选择孝款父母、尊教兄长，其家庭世代有行义者的对象为。这样择配，必族、母、妻游不可以成为君子的镇防力量，司马许在 (使记 中记载:"太任 周文王之母) 有近，目不现黑色，且人听责，口还出言...文生圣明，之一君子大为能款，这有神活色的达，年来，一直成为我国教实的典范，我的以深远的影。《额家教》指出:“古者圣有胎教之法，怀子三月，出居宫，目不奶视，耳不安听，音声滋,以礼节之，"孟母有言:“吾怀还是子，席不正不坐，不正不食，脸教之也，"康有为在 大同书》 中十分湖:今孕阳目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，鼻不闻恶臭，身不近恶人，心不知恶事。使其目之所染，心知之所，无非高、慈、广大、和平安乐之事，其有异形、怪事、色、恶声、刑人、恶言皆走避,无使有丝室入于孕阳之耳目以感动其病知，此为胎教一要义。"康有为还以为教人道之治，应当歌慎于%之后”，于怀胎之时，拔其坏根，培养其告，在限过程中，孕阳且不可使物感情务而美其治元，做母亲的应注高修身养性，接触美好，传播美善，调适情志，安心养胎，而不要把不良习惯传给后代。

健胎教在大度上办受·外象内感 患的制。象内感”理论洋见于 阳人大全良) 5达:"失至清才化，与方，始受相胎，渐质，子在腹中，随闻，自之后，则须行坐严，性情和悦，常你静室，多听美言，令人讲读诗书，陈礼说乐，耳不闻非言，目不视恶事，如此则生男女福寿敦厚，忠孝贤明。不然则男女既生，则多鄙贱不寿而愚，此所谓因外象而内感也。

古人认为“子居母，以与为气，以母为血...著生则与和而生子性 小生，则与，而生子性究故可以通过外在的表象去影内在的儿在美好的东西可以感化、影的儿的长发育，故要求重视孕期果健，将胎教与养、护胎有机剧为一体，受象内感理论的影响记录很多，如 《寿世保元饭》指:"今美好端正者，数观白整美玉，看孔金，鱼;今子多智力者，则资牛心，食大麦，冷子贤良盛结者，则常心正坐，清虚合-”又如《泰定养生主论孕有》提到文王设教之法，使孕观良全美玉...又，而使秀气其生知再如病源》 中建议不欲令见低偻供儒丑恶形人及绩猴之类”。《俄氏儿科学》 提环境、学习对胎儿的影，子女之清秀者，居山明水秀之乡，子女之俊者，常资处学艺书”(备急千金要 养胎》中提出了“弹零瑟，调心神，和性情，节堵欲，底事清争"的胎教始养原则。“外象内感 现在的胎教观一致，强调孕好对胎儿的影响，要求孕在孕期土重调扬情志、规范品行、熏陶文赋、均衡饮食，方可 “子亡、子贤、子智、子寿”